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中國古典園林中的生態智慧

來源:核心期刊咨詢網位置:農業論文時間:2019-06-06 10:1812

  【摘 要】 古人對生態的尊重與保護思想是根深蒂固的,是融入到傳統文化中的,是在中國錦繡河山和主流哲學思想的影響下自然形成的。本文根據古人興造園林的理論和園林實例窺見中國古典園林中的生態智慧。

  【關鍵詞】 中國古典園林;生態智慧;自然

園林工程師論文

  園林經歷了原始文明、農業文明、工業文明和信息文明這四個階段,進入到工業文明時期,生產力大幅提高,人們開始對大自然進行無計劃、無節制的索取,生產資料豐富的同時也帶來了生態問題。人們開始有了保護自然的意識,并有西方學者將新思想付諸實踐。從工業文明開始,興造園林不僅為了獲致視覺景觀之美和精神的陶冶,同時也著重在發揮其改善城市環境質量的生態作用[1]。然而在中國古典園林的生成期、轉折期、全盛期、成熟期的發展過程中,中國大多處于農業文明階段,當時落后的生產力對生態環境造成的破壞并沒有顯現出來,所以古人不是有目的性地在進行園林生態學的建設。

  1 中國古典園林生態文明智慧產生的背景

  中國古典園林的生態文明智慧在漫長的發展過程中離不開自然背景和文化背景的影響。在自然風光秀美壯麗的中國國土上,誕生了豐富多彩的中國傳統文化。在自然環境和文化環境的影響下,完成了中國古典園林的演變過程。

  1.1 自然背景

  中國擁有良好的自然環境,不僅國土廣闊,而且地形、地貌繁復,多條大江大河縱橫,為世界其它古文化區所罕見,我國最重要的五種常態地貌有山地、高原、盆地、平原、丘陵。天然美麗復雜的自然景觀給中國傳統園林的景觀建造提供了可以借鑒的素材。

  古人對自然的向往無非呈現為兩種形式,一種是拋棄仕途、隱居山林。陶淵明的《歸園田居》中所寫“采菊東籬下,悠然見南山[2]”便是身處鬧市卻想要生活在自然環境中的美好愿望。這種美好的愿望便印證了古人的人居生態環境意識是融入自然的。另外一種是將大自然的環境借鑒到自己的居住環境中,古人發現了大自然的美,并將所見、所感、所想通過移縮摹擬的方式呈現在園林中,這是古人對自然環境的遵從與崇拜。按照自然界的規律布置居住環境,不打破生態規律的園林形式恰恰切合了現代園林所提倡的生態文明。陶淵明的《桃花源記》則再一次表達了他對自然田園風光的美好愿景。《桃花源記》中所描繪的景象便達到“本于自然,高于自然”的境界。

  中國不僅地理環境優越,還有復雜的氣候型,自北而南跨越六個不同的氣候帶,多樣的氣候條件是中國成為世界上植物種屬最多的國家,為園林中豐富的植物配置提供了可能,豐富了園林中的植物群落。適宜的氣候條件也促成了中國農業經濟的繁榮,促進人們在這片土地上改善居住環境。

  1.2 生態文明智慧產生的文化背景

  儒、道、釋三家學說是指導古人思想意識形成的主要內容。儒家學說中的“君子比德”即以自然對象之美來比喻、象征君子之美德。古人常常以歲寒三友即松、竹、梅來象征君子,子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也[3]”,這樣的比喻可以看出古人對自然之物的尊崇。

  道家美學思想崇尚自然美,追求世間萬物和諧相處的返璞歸真狀態。老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這句話可謂是道家思想的精髓,深刻揭示了人們“回歸自然、天人合一”的道理。

  釋家以事事圓融為理闡述自然萬物之間的因果聯系,強調人與自然萬物是物物相依、互為因果、圓融無礙的生態統一整體[3]。

  2 中國古典園林生態智慧舉例分析

  園冶作為中國第一本園林藝術理論專著,為后世的園林建造提供了理論框架以及可供模仿的范本。我們可以在園冶的造園理論中窺見中國古典園林的生態智慧。

  2.1 植物

  《園冶》中提到“蘇州虎丘山,南京鳳臺門,販花扎架,處處皆然[5]”,意思是說蘇州虎丘山和南京鳳臺門的賣花人為了迎合世俗審美眼光,就把花扎成固定的形狀樣式,這樣做卻是違背了植物自然生長的天性,到處都是這樣。在這里我們可以看到,計成所倡導的古典園林的營造要追求自然野趣,反對按照世俗眼光隨意改造破壞事物形態,任其自由生長,保護其原始形態便是完美的。

  據記載拙政園“居多隙地,有積水亙其中,稍加浚治,環以林木 [4]”,由此可知拙政園多積水,建園者因地制宜,利用積水成池,池周輔以植物。荷風四面亭坐落在園中部池中小島,亭上有聯:“四壁荷花三面柳,半潭秋水一房山”。對聯描繪了荷風四面亭周圍的植物配置。用現代生態學的眼光來看,拙政園中大面積種植的柳是耐水濕的喬木,搭配滿池荷花,符合適地適樹的原則。“四面荷花三面柳,一城山色半城湖”則是形容大明湖的四周都種植著荷花,三面垂著楊柳,一城的山色有半城映照在湖中。由此可見,荷風四面亭的植物景觀便有大明湖的自然景觀的縮影。

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